无关风月，草木枯荣

佛曰：一沙一世界，一花一天堂。在禅意的角落里，人们能够忘记生活的喧嚣，在静谧中“诗意地栖息”。借一丝禅意，让自己在芜杂的人世中，有片刻的脱俗，短暂的逃离。若是真禅，如达摩，一苇即可渡江，居何处都是禅意。

简真的陋隅，角落或者只是一枝枯枝，然而所营造的气氛足可让人拥有容纳世界的胸怀——山野是素雅的屏风，月亮是清静的窗户，星星点缀在蓝天的底色里，总有空灵的感觉。

花朵，有时总是庄严的。如，诸佛菩萨之间的往来也和人间一样，相见时互赠适当的礼物。所以一方的诸佛菩萨，来到娑婆世间拜访佛陀畅谈法义时，庄严的花朵，就扮演着诸佛菩萨的佛心。拥有佛法滋润的鲜花，在诸佛菩萨间相赠流转，散发着清净与庄严。

花草除了在佛菩萨间相赠流转外，也曾被佛陀用在灵山会上，即“拈花微笑”，透过花表达心与心的相应。还有所谓“一步一莲花”、“天女散花”、“借花献佛”、“雨天曼陀罗花”等说法,皆是表示花草树木清净、有佛性，能与佛道相应。

树木也是禅观的对象。《观无量寿经》十六观中第四观即是“宝树观”：观想净土的七重行树，每棵树皆高八千由旬，有七宝映饰，珠网覆盖树上，而且“此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色……”

树木是修行者的修道助缘。佛陀未出家时，目睹宫女为采花取果，任意摧残园中树木枝叶，践踏青翠草地，使得原本花果枝叶茂盛的树木凋零败落、惨不忍睹。佛陀看了心生不忍，也由是感叹生命的无常，种下了日后修道的机缘。

佛教里也常以植物为喻或为名，来形容甚深微妙之法义。如原产于东印度的毕波罗树，因佛陀在此树下证得无上正等正觉，所以称为菩提树，又称觉树、道树、佛树。现居于兜率天的弥勒菩萨，将于佛陀入灭后五十七亿六千万年，自兜率天下生于人间，在龙华树下成道、说法度众。由于龙华树是弥勒菩萨的成道树，他也在此为众生三度说法，因此以树为名而称为“龙华会”。

另外，禅林用语中的“树”，也常被使用到。例如“铁树开花”，以铁树无花无果比喻无心、无作之妙用，绝了思虑分别。“铁树花开世界香”则比喻法界一切物，皆由无心无作之妙用所显现者。”“如何是和尚家风？”禅师回答：“解接无根树，能挑海底灯。”“无根树”即是形容超越情识的境界。

是“草木驮走了光阴”，我们只需顺乎自然即可。但草木的世界里，有时总有太多的感动。那天，冬的阳屲里，有一位七十多岁的清瘦老人，背着一个背篓，背篓里装着一些我不无法认全的奇怪的草木，冬的季节，他一只手里提着一顶草帽，另一只手抓着铁锨把，把铁锨搭在肩上，当我慢慢地走近，他的笑意盈盈，眼睛深邃如海，仿似有无穷的不舍在内萦绕。他身高比我略矮，腰间束着一条腰带，一头精干利索的灰白短寸，显得自然。

“小伙子你怎么也到这荒山野洼？”他开口问我。

我猛一愣，我也不知道我怎么到这儿，没有目的。噢，是好奇，这就是没有目的的目的。

“我来看你大冬天的怎么在这儿栽树？”“是吗”他顿了一会，放好他的家什，脱了外衣才说。

“你不知道，秋冬季栽树，多采用截干技术，并不是所有的树种都适宜秋冬季造林。通常潜伏牙寿命长、萌牙力强的树种可以采用秋冬季栽植，如杨树类、柳树类、槐、臭椿、白蜡等类，另外还要考虑树种的抗寒性。”他一边挖树坑，一边滔滔不绝地给我叙说。

朴实的山民，对草木的习性，有如此深的了解，好像我眼前的是禅道精深的“荣枯大师”。

“这半坡都是你栽的吗？”“是的，孩子们都进城了，我和老伴住在山沟，清静又不拖他们，这不，冬天没事干，天气好了，我就出来在这山坡栽树。老了，当我那天走了，给儿女们和山里人留个纪念。”简单而朴实的话语，不图什么，只图自己心安。

物欲横流的社会，天下人心，如流水中有草木，各自流行，不相顾望。前者不顾后，后者不顾前，草木流行各自如故。人心也一样，一念来，一念去，亦如草木前后不相顾望。把烦恼写在淡薄的素笺上，这是禅者最重要的关键，就是“放下”。我们的烦恼来自执着，其实执着总像写在沙上的字，海水一冲就流走了，缘起性空才是一切的真相，能看到这一层，放下就没什么难的了。

我默默地离开了老人的圣地，不便打搅他对草木的那份初心。

人类与植物的牵连像是另一种意义上的“血亲”，回溯到我们的祖先那里，无论是“参差荇菜，左右流之”还是“离离原上草，一岁一枯荣”；无论是灞桥的折柳相赠，还是屈原关于香草美人的譬喻；无论是重阳登高茱萸遍插的怀思，还是宋时女子争化梅花妆的风尚......植物都被赋予了人的情思和魂灵，“有血有肉”的生长在人们的生活中。

每一种植物就像一个活生生的人，无论它有多么的不起眼，他们都怀揣着各自成长的故事和秘密。英国桂冠诗人阿尔弗雷德•丁尼生曾说：“当你从头到尾弄懂了一朵小花，你就读懂了上帝和人”，这与东方禅意的“一花一世界，一木一浮生”有着异曲同工的意涵。

情缘如同草木的一生，荣枯有定，你拥有过花开的幸福，就要接受花落的清冷。世味有如一杯茶，没有谁能把握，可以将一杯茶泡到一往如初。所有的情感，都抵不过光阴的交替，看着年华老去，我们是这样的无能为力。

不关风月，草木荣枯。也许，我们做不到“只要曾经拥有，不在乎天长地久。”的淡定，但也无需为隔夜的一杯苦茶，做着虚情的品尝。在开始的时候，别问结局如何，就算寡淡散场，至少还可以守着一份回忆，相伴白头。残缺也是一种美丽，多少人为了等待一场秋的落叶，熬过一个个青葱的夏天。

有时，我们只能看清，却不能看透。看清只是认识了红绿之色彩，辨别了草木之种类，必须还得深刻思考，从林林总总的现象中，寻找真真切切的本真。一个流传很广的故事，可谓看透世事之经典佐证。清朝乾隆皇帝巡视江南时，看到江面上千帆竞渡，不禁好奇地问左右：“江上熙来攘往着如何？”纪晓岚沉思后回答：“无非为名、利二字。”可谓一语道破天机，看透人生奥秘。

“花开见佛。佛在那里？万木凋零的旷野，一株绿草是佛；宁静无声的雪夜，一盆炭火是佛；苍茫无际的江海，一叶扁舟是佛；色彩纷呈的世相，朴素是佛；动乱喧嚣的日子，平安是佛。何时见佛？在流年里等待花开，处繁华中守住真淳，于纷芜中静养心性，即可见佛。”是的，草木枯黄是自然的规律，谁也不能违背，说白了，人和草木一样，只不过枯荣一辈子。

季节总会把大山搭配的绝妙，不管葱绿枯黄，生活在此的人，总是乐此不疲。你瞧，一位老者坐在老铺子里卖东西，悠然自得，一副知足的样子。我想，这样偏僻的地方，不是图挣多少钱，而是自己的老来所为，不再在时光了虚度。这是很平常的事，这就是一种境界，而是活在了自己世界里。一位大妈坐在门口编织，她在编刚孵出的小鸡的窝，放在里面不冷。这里很多人家到现在还烧柴火，山间有无尽的杏树，树枝是最好的燃料，用柴火烧煮出来的饭菜香。

房子都在坡地上，泥皮小瓦。坡地的地里站着没了圆盘的向日葵，突兀着精神。山顶的山神庙，也像一位智者的老人，守候着这里的一切，包括草木的，是荣是枯，也就是庄稼人有收有进。

在破败的庙顶上，有一个僧人在打坐。他在瓦片之上，头顶只有蓝天和自己相伴的风霜雪雨。只从僧人的侧面，就能看出他的沧桑，然而，他默默地坐着，守着这片贫瘠的土地，我不知道他的来历？只知道一种舍身忘我的大爱。

他身下的土地，在枯荣的岁月里，有一个生存在这儿的曾经的“知青”，四十几年风雨人生，总有太多太多。四十几年前的那段岁月无声，承载着他的青春憧憬，成长的困惑，朦胧地爱恋。草木枯荣，岁月如梭，不知不觉，他已满头白发。

四十年沧海桑田世事变迁，四十年人在旅途风雨兼程，四十年昭华匆匆花开花落......四十年间他所走过的路、做过的事情不尽相同，或春风得意，或平平淡淡，或艰辛坎坷，或已离他而去......

今天，他不再轻狂，四十年的风霜雪雨，让他体味了人生的酸甜苦辣，接近七十岁，让他最难以忘怀和割舍不断的依旧是那段知青情怀。这份知青情如同一坛子老酒，愈久愈浓香，悠远而回味无穷。

山的一切，草是草，木是木，草木不是草木，草木还是草木。